飨：食。

狗生：杨树达《淮南子证闻》：“狗生”乃詈人之辞。“狗生”犹言“畜产”也。　“渡江河”句：高诱注：“阳陵国侯溺死，其神能为大波，为人作害，因号阳侯之波。舟人所不欲言。”按：阳侯之波，本书凡三见。

小鼎每天都在使用，但是不能调和五味，不值得珍贵；周朝大鼎不炊火，但能和五味，不能认为低贱。事物中本来就有把不用而作为有用的，周鼎便是这样。土地平旷，那么水便不会流动；重量均等，那么秤便不会倾斜，万物的轻重，必然都可以用衡器反映出来。事物中常有把不用而作为大用的，衡器就是这样。

先裸体再沐浴则是可以的，已经沐浴再裸体则是不行的。先祭祀而后食用则是可以的，先食用然后再祭祀则是对神灵的不敬。事物的先后次序，各自都有适当的要求。

祭祀的时候说母狗生小狗，娶媳妇的日子说穿戴孝服，置酒宴飨的时候却说上坟，渡江、河时说阳侯的波涛，（这些都是不适宜的）。

或曰知其且赦也，而多杀人；或曰知其且赦也，而多活人。其望赦同，所利害异。故或吹火而灭，所以吹者异也。烹牛以飨其里，而骂其东家母，德不报而见殆。

文王污膺，鲍申伛背，以成楚国之治；裨谌出郭而知，以成子产之事。

侏儒问径天高于脩人，脩人曰：“不知。”曰：“子虽不知，犹近之于我。”故凡问字，必于近者。