【】尽心三节，区区曾有“生知、学知、困知”之说，颇已明白，无可疑者。盖尽心、知性、知天者，不必说存心、养性、事天，不必说“夭寿不贰、修身以俟”，而存心、养性与修身以俟之功已在其中矣。存心、养性、事天者，虽未到得尽心、知天的地位，然已是在那里做个求到尽心知天的工夫，更不必说“夭寿不贰，修身以俟”，而“夭寿不贰，修身以俟”之功已在其中矣。譬之行路，尽心知天者，如年力壮健之人，既能奔走往来于数千里之间者也；存心事天者，如童稚之年，使之学习步趋于庭除之间者也；“夭寿不贰、修身以俟”者，如襁抱之孩，方使之扶墙傍壁，而渐学起立移步者也。既已能奔走往来于数千里之间者，则不必更使之于庭除之间而学步趋，而步趋于庭除之间自无弗能矣。既已能步趋于庭除之间，则不必更使之扶墙傍壁而学起立移步，而起立移步自无弗能矣。然学起立移步，便是学步趋庭除之始；学步趋庭除，便是学奔走往来于数千里之基，固非有二事。但其工夫之难易，则相去悬绝矣。心也，性也，天也，一也。故及其知之成功则一；然而三者人品力量自有阶级，不可躐等而能也。细观文蔚之论，其意似恐尽心知天者，废却存心修身之功，而反为尽心知天之病。是盖为圣人忧工夫之或间断，而不知为自己忧工夫之未真切也。吾侪用工，却须专心致志在“夭寿不贰、修身以俟”上做，只此便是做尽心知天功夫之始。正如学起立移步，便是学奔走千里之始。吾方自虑其不能起立移步，而岂遽虑其不能奔走千里，又况为奔走千里者而虑其或遗忘于起立移步之习哉？

文蔚识见本自超绝迈往，而所论云然者，亦是未能脱去旧时解说文义之习。是为此三段书分疏比合，以求融会贯通，而自添许多意见缠绕，反使用工不专一也。近时悬空去做“勿忘勿助”者，其意见正有此病，最能耽误人，不可不涤除耳。

【译文】关于“尽心”三节，我曾经分析过“生而知之”、“学而知之”、“困而知之”，已经很清楚，应该没什么可怀疑的。通常尽心、知性、知天的人，就不必再去说存心、养性、事天，也不必说“修身以俟”，而存心养性和修身以俟的工夫已经包括在其中了。能存心、养性、事天的人，虽然没有达到尽心、知天的程度，但是已经在那里做工夫以求达到尽心、知天的程度，就不必再说“夭寿不贰、修身以俟”，而“夭寿不贰、修身以俟”的工夫已经包含在其中了。譬如走路，尽心、知天的人，就像年轻力壮的人，已经能够来回奔走几千里。存心、事天的人就像儿童，只能让他们在庭院里学习走路。“夭寿不贰、修身以俟”的人就像襁褓中的婴儿，只能刚好让他们扶着墙壁，慢慢学站立和移步。已经能来回奔跑几千里路的人，就没必要再让他们去庭院里学习走路，而他们自然都会在庭院里走路。已经能在庭院里走路的人，就没必要再让他们扶着墙学站立和移步，因为他们自然都能站立和移步。但是学站立和移步是在庭院里学习走路的开始，在庭院里学习走路是来回奔跑几千里的基础，本来就是一体之事。但是这三个层次的工夫难易程度相差很大。心、性、天，本就是一体，所以等到他们的良知完全呈现，则都是一样的。然而这三种人在人品、才智方面本就有层级之分，不能跨越各自的等级去做工夫。细看你的主张，似乎担心尽心、知天的人废弃了存心、修身的工夫，反而成了尽心、知天的人的弊病。你这是担心圣人的工夫会有间断，而不知道担心自己的工夫上不真切。我们这种人用功，必须专心致志在“夭寿不贰、修身以矣”上下功夫，只有这样做才是尽心、知天工夫的开始。这就好比学习站立移步是行走千里的开始。我正担心自己不能站立移步，哪能急着去担忧不能奔走千里呢？又怎能替奔走千里的人担心他们忘记站立移步的能力呢？

你的见识原本超群绝伦，远胜凡俗，但你的这番讲论之所以这样，还是因为没能去掉以前在文辞句意上辨析的习惯。所以你才把这三个层次的工夫进行分疏、综合，以达到融会贯通的目的，结果自己增添了许多个人的理解，纷扰不清，反而使自己用功不专一。近来那些凭空去做“勿忘勿助”工夫的人，他们的主张正是因为有这个毛病，这个弊病最耽误人，不能不清除。

躐（liè）等：越级。

【】所谓“尊德性而道问学”一节，至当归一，更无可疑。此便是文蔚曾着实用工，然后能为此言。此本不是险僻难见的道理，人或意见不同者，还是良知尚有纤翳潜伏。若除去此纤翳，即自无不洞然矣。

【译文】你认为尊德性和道问学应当统一，这没有什么可疑的。这就是你笃实用功后才能说出这番话。这本来不是艰深晦涩难懂的道理，人们之所以有不同的看法，还是因为良知中仍潜伏着细微的蔽障。如果除去这些蔽障，那么良知自然会光明透彻。

【10】已作书后，移卧簷间，偶遇无事，遂复答此。文蔚之学既已得其大者，此等处久当释然自解，本不必屑屑如此分疏。但承相爱之厚，千里差人远及，谆谆下问，而竟虚来意，又自不能已于言也。然直戆烦缕已甚，恃在信爱，当不为罪。惟濬及谦之、崇一处，各得转录一通，寄视之，尤承一体之好也。

【译文】写完信后，我躺在屋檐下，一时没别的事，于是又解答了这些。你的学问已经抓住了主旨，我所回答的这些问题，时间长了，你自然会完全明白，本来没必要这样琐碎地一一辨析。但承蒙你的厚爱，千里迢迢派人前来，诚恳地下问于我，为了不辜负你的一片心意，我自然不能不说。然而我过于直率和琐碎，就是仗着你对我的信任和厚爱，应该不会怪罪我。请把这封信抄录一遍，分别寄给惟濬、谦之、崇一他们看看，让他们感受你情同一体的好意。

直戆（gàng）：憨厚而刚直。

邹守益（1491—1562），字谦之，号东廓，江西安福人。正德六年（1511）授翰林编修，后议大礼，下狱，谪为广德判官，后起为南京国子监祭酒。王阳明的学生，江右王门的重要代表，著有《东廓集》。

训蒙大意示教读刘伯颂等

【】古之教者，教以人伦。后世记诵词章之习起，而先王之教亡。今教童子，惟当以孝弟忠信礼义廉耻为专务。其栽培涵养之方，则宜诱之歌诗，以发其志意，导之习礼，以肃其威仪，讽之读书，以开其知觉。今人往往以歌诗、习礼为不切时务，此皆末俗庸鄙之见，乌足以知古人立教之意哉！

大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿。今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。譬之时雨春风，霑被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。故凡诱之歌诗者，非但发其志意而已，亦所以洩其跳号呼啸于咏歌，宣其幽抑结滞于音节也；导之习礼者，非但肃其威仪而已，亦所以周旋揖让，而动荡其血脉，拜起屈伸，而固束其筋骸也；讽之读书者，非但开其知觉而已，亦所以沉潜反复而存其心，抑扬讽诵以宣其志也。凡此皆所以顺导其志意，调理其性情，潜消其鄙吝，默化其粗顽，日使之渐于礼义而不苦其难，人于中和而不知其故。是盖先王立教之微意也。

若近世之训蒙穉者，日惟督以句读课仿，责其检束，而不知导之以礼；求其聪明，而不知养之以善；鞭挞绳缚，若待拘囚。彼视学舍如囹狱而不肯人，视师长如寇仇而不欲见，窥避掩覆以遂其嬉游，设诈饰诡以肆其顽鄙，偷薄庸劣，日趋下流。是盖驱之于恶而求其为善也，何可得乎？