毗耶：即是毗耶离城，乃维摩居士之居处。

磨衲袈裟：袈裟之一种。相传乃高丽所产，以极精致之织物制成。磨，即指紫磨，属于绫罗类。

这一年的九月三日，朝廷下诏褒奖惠能大师，说：大师以年老多病辞去召请，一心为我修行佛道，这是国家的福报啊。大师就如同维摩诘一样，推脱有病而居住于毗耶离城中，大力弘扬大乘佛法，传授佛的心印，宣讲一切佛性平等无二的教法。薛简已经上表奏明了大师所传授的佛智见解，我积累的善行使我有了今天的福报，是前世种下的善根，恰逢大师出世行化，令我立刻顿悟上乘佛法，感念承受大师的恩泽，十分感激，致礼不已。同时奉送磨衲袈裟和水晶钵，命令韶州刺史修整庙宇，赐名大师的旧居为国恩寺。

付嘱品第十

师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等，曰：汝等不同余人，吾灭度后，各为一方师。吾今教汝说法，不失本宗。

先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边。说一切法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因。究竟二法尽除，更无去处。

三科法门者，阴界入也。阴是五阴，色、受、想、行、识是也。入是十二入，外六尘，色、声、香、味、触、法，内六门，眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界，六尘、六门、六识是也。自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。

灭度：即涅槃、圆寂、迁化之意。通过修行而灭障度苦，证得果位，也就是永灭因果，开觉证果。

三科：指五蕴、十二处和十八界，或译五阴、十二入、十八界。从这三方面观察人及世界，依愚夫迷悟之不同情况，破除我执，从而认识“无我”之理。

二法：分诸法为二种。或分为色、心，或分为染、净，有为、无为，有漏、无漏等。与“二相”意思相同。

转识：“转”即转变。唯识家认为在八识之中，除第八识外，其余的眼、耳、鼻、舌、身、意、末那七识都称为转识。此七识总称为七转识、前七转等。前七识以第八识阿赖耶识为所依，缘色、声等境而转起，能改转苦、乐、舍三受，转变善、恶、无记三性，故称为“七转识”。

一天，惠能大师叫来了弟子法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等，对他们说：你们几个和其他人不一样，等我去世以后，你们各自要做教化一方的宗师。我现在教你们应当如何说法，才不会失去本宗宗旨。

说法时首先必须列举出三科法门，使用三十六对相对法，言语一经说出口就要脱离两端。讲说一切法的时候均不能离开自我本性。若突然有人问你佛法，说出来的话语要全部是对应成双的，全部要举相对的事物，言语来去要前后相应。最后把生灭、有无二法全部扫除干净，再没有可以偏执之处。

三科法门，就是阴、界、入。阴是五阴，即色、受、想、行、识。入就是十二入，就是身外六尘：色、声、香、味、触、法，身内六门：眼、耳、鼻、舌、身、意。界是十八界，就是六尘、六门和六识。自我本性能够含藏一切事物和现象，这叫作含藏识。如果生起分别思量，就是转识。生起眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识这六识，六识通过眼、耳、鼻、舌、身、意六门认识了色、声、香、味、触、法六尘。这样就是十八界，全部是从自我本性中生起和发用。

自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若恶用即众生用，善用即佛用；用由何等，由自性有。