原　文

诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

译　文

真诚，是上天的原则；追求真诚，是做人的原则。天生诚实的人，不必勉强，他为人处事自然合理，不必苦苦思索，他的言语行动就能得当，他的举止不偏不倚，是符合中庸之道的，这样的人就是圣人。求诚的人，就必须选择至善的道德，并始终坚持不渝才行。

要广泛地学习各种知识，详尽细密地探究事物的原理，对自己所学的东西要谨慎思考，明晰地辨析，笃实地去履行。没有学习过的东西，要尽力去学，没有学会便绝不罢休。要么不问，要问的话一定要问清楚，不到疑问尽释就不要停止审问。没有思考过的事情，思考时就要凝神静思，不到彻底明白不停止思索。没有辨析过的东西，如果要辨析的话，就要悉心辨析，不到彻底弄清楚不停止辨析。没有实行过的事情，要实行的话就要做彻底，不到事情做彻底不停止实践。别人用一倍的功夫就能掌握的事物，我用百倍的功夫同样可以掌握；别人用十倍的功夫掌握的事物，我用千倍的功夫同样能掌握。一个人如果能按照这种道理行事，即使是愚昧的人，也能变成聪明的人，即使是柔弱的人，也一定可以刚强起来。

解　读

诚以立身，诚化天下

哀公问政，孔子回答说为政在人，因为人是组成社会的细胞，不论是治人还是治于人，社会也好，天下也罢，都是抽象的名词，而一个个鲜活、具体的人却是能够感觉到、触摸到的。齐家、治国、平天下，归根结底，都与一个个具体的人有关，所以把人治好了，一切问题也就解决了，可以说孔子的回答是从根本上来解决问题的。

既然为政在人，那么人该怎么办呢？孔子的回答是人必须修身、知人，行五道、三德。由此推展开来，孔子为哀公广述修身、治国、平天下的九种常行大纲及其效用方法。而这一切又归结到一个“诚”字上，修身在于至诚，孔子还不厌其烦地论述了如何达到至诚的方法，因而这一章有点长。但是文章长并不是说它就散漫毫无中心，其实这篇文章是次第缜密、脉络连贯的。文章以“诚”为中心，推广中庸之道，由大及小，由远及近，次序井然。