毗耶即是毗耶离城乃维摩居士之居处磨衲袈裟袈裟之一种相传乃高丽

毗耶：即是毗耶离城，乃维摩居士之居处。

磨衲袈裟：袈裟之一种。相传乃高丽所产，以极精致之织物制成。磨，即指紫磨，属于绫罗类。

这一年的九月三日，朝廷下诏褒奖惠能大师，说：大师以年老多病辞去召请，一心为我修行佛道，这是国家的福报啊。大师就如同维摩诘一样，推脱有病而居住于毗耶离城中，大力弘扬大乘佛法，传授佛的心印，宣讲一切佛性平等无二的教法。薛简已经上表奏明了大师所传授的佛智见解，我积累的善行使我有了今天的福报，是前世种下的善根，恰逢大师出世行化，令我立刻顿悟上乘佛法，感念承受大师的恩泽，十分感激，致礼不已。同时奉送磨衲袈裟和水晶钵，命令韶州刺史修整庙宇，赐名大师的旧居为国恩寺。

付嘱品第十

师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等，曰：汝等不同余人，吾灭度后，各为一方师。吾今教汝说法，不失本宗。

先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边。说一切法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因。究竟二法尽除，更无去处。

三科法门者，阴界入也。阴是五阴，色、受、想、行、识是也。入是十二入，外六尘，色、声、香、味、触、法，内六门，眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界，六尘、六门、六识是也。自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。

灭度：即涅槃、圆寂、迁化之意。通过修行而灭障度苦，证得果位，也就是永灭因果，开觉证果。

三科：指五蕴、十二处和十八界，或译五阴、十二入、十八界。从这三方面观察人及世界，依愚夫迷悟之不同情况，破除我执，从而认识“无我”之理。

二法：分诸法为二种。或分为色、心，或分为染、净，有为、无为，有漏、无漏等。与“二相”意思相同。

转识：“转”即转变。唯识家认为在八识之中，除第八识外，其余的眼、耳、鼻、舌、身、意、末那七识都称为转识。此七识总称为七转识、前七转等。前七识以第八识阿赖耶识为所依，缘色、声等境而转起，能改转苦、乐、舍三受，转变善、恶、无记三性，故称为“七转识”。

一天，惠能大师叫来了弟子法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等，对他们说：你们几个和其他人不一样，等我去世以后，你们各自要做教化一方的宗师。我现在教你们应当如何说法，才不会失去本宗宗旨。

说法时首先必须列举出三科法门，使用三十六对相对法，言语一经说出口就要脱离两端。讲说一切法的时候均不能离开自我本性。若突然有人问你佛法，说出来的话语要全部是对应成双的，全部要举相对的事物，言语来去要前后相应。最后把生灭、有无二法全部扫除干净，再没有可以偏执之处。

三科法门，就是阴、界、入。阴是五阴，即色、受、想、行、识。入就是十二入，就是身外六尘：色、声、香、味、触、法，身内六门：眼、耳、鼻、舌、身、意。界是十八界，就是六尘、六门和六识。自我本性能够含藏一切事物和现象，这叫作含藏识。如果生起分别思量，就是转识。生起眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识这六识，六识通过眼、耳、鼻、舌、身、意六门认识了色、声、香、味、触、法六尘。这样就是十八界，全部是从自我本性中生起和发用。

自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若恶用即众生用，善用即佛用；用由何等，由自性有。